AgradecimientosIntroducciónPrimera parte: EcuadorCapítulo I.
La propuesta política del Buen Vivir en Ecuador (Gabriela Chiriboga Herrera
y José María Enríquez Sánchez)1. El Buen Vivir como una propuesta política2. El Buen Vivir en el diseño de la Constitución de Montecristi3. La planificación nacional para el Buen Vivir y su reflejo en las
políticas públicas4. La institucionalidad para el Buen Vivir5. ConclusionesCapítulo II.Las transformaciones discursivas sobre el Buen Vivir (Yésica Álvarez Lugo y
José María Enríquez Sánchez)1. Buen Vivir/Sumak Kawsay: su significado para el mundo académico2. Buen Vivir/Sumak Kawsay como alternativa al desarrollo3. Derechos de la Naturaleza, plurinacionalidad e interculturalidad
como elementos intrínsecos del Buen Vivir/Vivir Bien4. ConclusionesSegunda parte: BoliviaCapítulo III.Y después de todo, surgió el proceso de cambio para el Vivir Bien en el EstadoPlurinacional de Bolivia (Bernardo Alfredo Hernández-Umaña)1. La cuarta marcha: antecedente inmediato del proceso constituyente
en Bolivia2. Discurso vs. práctica del Vivir Bien en el Estado Plurinacional
de Bolivia3. 21F Respeto a la Democracia, pero ¿y la política del Vivir Bien
en el Estado Plurinacional de Bolivia?Capítulo IV.
El Vivir Bien boliviano: una apuesta por la complementariedad de los opuestos,
el tercero incluido y la relacionalidad1. Suma Qamaña y Teko Kavi. Lugares comunes en la cosmovisión
andina y de los Pueblos de Tierras Bajas2. Comprensiones y otras miradas acerca del Suma Qamaña/Vivir
Bien desde la intelectualidad boliviana3. Algunos desencuentros acerca del Suma Qamaña/Teko Kavi/Vivir
BienCapítulo V.
Consideraciones finalesEl pensamiento complejo se armoniza con el Vivir Bien (Bernardo Alfredo
Hernández-Umaña y Carmen Duce Díaz)Referencias bibliográficas

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Buenos convivires en Ecuador y Bolivia